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公元一九八三年寒假期间．十方丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功，南师怀公亲为督导，并授“心经修证圆通法门”，众等如饮醍醐。诸方闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。（编者）

　　　　　　　　             从普贤行入三摩地

　　你们在禅堂里坐着用功，依照受日本佛教观念影响的本省话，叫坐禅，即普通所谓静坐。一堂静坐，就是修一堂法，到底修个什么法？??修禅定法。不然你木然不动坐着干什么？！但是，只顾坐着贪图舒服，执着清净，逃避现实，是不对的。所以，现在告诉大家一个法门，普贤行愿品的修法。修普贤法门第一要忏悔。每堂一上座，腿子收好，身心稍稍清净一下，然后观想十方三世一切诸佛菩萨，同时遍满时间空间，传法师尊亦遍满十方三世，每一佛菩萨

编者附志:

　　詹师兄阿仁此文原稿，已经怀师过目。师曰:"我初寓台湾，先住基隆，于颠沛困扼中，由认识阿仁而开始谈禅说教。他亦照顾我不少，确为当时三台中自得天机自长成之秀出之士也。阿仁平生为人诚信慈慧，谨愿自处，善男子，菩萨道中人也。惟积习难返，禅太多了一点，(一笑)。"按本文作者詹阿仁先生，幼年仅小学毕业，而其文字佛学，皆自修而得，实在权为难能可贵，亦可知其来历，绝非泛泛之辈也。

　　追溯与南师怀公相识，己有三十五年之久矣。1951年秋，某日任职于基隆市七堵区公所之林君，突临寒舍面告于余曰:日昨有一浙江省乐清县人氏，姓南名怀谨者，至区公所办理户口迁入手续，尝问及本地有否欲学佛者?若有是否可予代为转介，愿为之教授。余闻之不胜雀跃，乃求林君面告南师住址，以便前往讨教之。盖参究佛法之大善知识，乃余平素梦寐以求而多年来迄今未能得偿之心愿。如今，得闻有愿指导讲授，怎不满心喜悦。

杜忠誥〈南師懷瑾的直指〉

民國八十七年三月，我為南老師的新著《原本大學微言》打字稿，進行最後校對。對於南老師將舊說《大學》三綱八目改為四綱、七證、八目中的四綱部分，義有未安，以為有待商榷。因而前後修書兩通，申述鄙意。隔了不久，南師回復了一封傳真函：
  「此事一言可盡，但亦難一言而盡。倘能因此南來，面言其詳，或當可釋於懷也。」

我心知南師好意相邀，自己也覺得久違師教，茅塞已深，有必要再去讓老師用他那超高倍數的照妖鏡照一照，以便對治改進。於是就摒擋瑣務，到香港去了。

在大夥兒用餐時，老師還半開玩笑地說：「忠誥這回到香港，是來跟我吵架的。」到了第三天午後，老師喚我到他的辦公室去，單獨與我面談時。南師卻說他知道我修行不得力，特地藉著這個機會，「騙」我到香港來玩玩。「什麼問題不問題，都是妄念，都是次要的。修行上路了，一切問題自然會迎刃而解」。

七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介
---准提法资料

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编按：此准提陀罗尼法门简介乃首愚和尚依他多年行持本法的亲身体验，为接引系心佛道、切愿深入如来法性大海的十方佛友所拟，为求慎重，又经和尚敦请南公怀师于08年11月下旬间二度审修才完成，其重要性可见一斑。

 

　　　　　　中华十方准提学会编

准提法乃一门古法，亘古相传，一切佛菩萨皆修过此法，“俱胝”乃印度当年数字之名称，代表无量、无数、无边，所以亦可言称“无量、无数、无边佛之母法”为准提法。据佛法密集之说，释迦牟尼佛年十九出家，十二年修行未能成道，后于菩提树下时，还是修准提法，观顶上一“la”字而一下悟道，更有无量、无数古佛皆以修习此法而成佛。

“无端起知见，著相求菩提，
情存一念悟，宁越昔时迷，
自性觉源体，随照枉迁流，
不入祖师室，茫然两趣头。”
―――六祖惠能

1）状态与缺陷

一般来说，以种种禅修手段，将心念集中在某个单一的目标后，会自然进入某种息心的宁静状态；尽管许多人极其向往这种宁静，但这种状态不会保持长久，无论作何种努力，我们的心始终在“动”与“静”的翻来覆去中不断迷失。

深入观照心识的动静状态，试图发现它们有什么本质――如果说此心有缺陷的话，那么这个缺陷的本质就是无常――任何一个人，都无法将此“识心”永远保持在一个可以挽留的状态中。

就这样，一般被我们所认定并自以为是的“心”，一直在动与静的循环中流浪着，这颗所谓的“心”，从来也没有获得真正意义上的安宁。

由于心识的缺陷本质乃迁流变化

 

 

药师琉璃光如来本愿功德经

 　

香赞

 

炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，

 

随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。

 

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

 

净口业真言

《空谷幽蘭》是美國漢學家比爾?波特寫的一部關於中國的“尋隱之旅”。他通過二十世紀、八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國現代隱士，引出了中國隱逸文化及其傳統的產生和發展的歷史，並將其與他正在採訪的現狀相對照，表達了對中國傳統文化的高度讚歎
　　
問: 其他寺廟怎麼樣?
 
寬明: 他們也是這樣.如果他們不想辦法通過自己的勞動,或者靠佈施來養活自己,那麼他們就不得不賣門票給遊客.我們都很清楚這樣做的後果.大師們已是耄耋之年了,直到前不久,他們才獲准教課.除非新一代出家人很精進,否則這個宗教就什麼也沒有了.
 
現在是六個月以後了,寬明已經回福建廈門了.顯然,他準備到美國夢參那裏去了.他的位置已經被另一位年輕和尚開龍所取代了.開龍是北京大學中文系畢業的.實際上,住在淨業寺的八九位和尚中,有三為是北大中文系的畢業生.在別的寺廟裏也是這樣,

《空谷幽蘭》是美國漢學家比爾?波特寫的一部關於中國的“尋隱之旅”。他通過二十世紀、八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國現代隱士，引出了中國隱逸文化及其傳統的產生和發展的歷史，並將其與他正在採訪的現狀相對照，表達了對中國傳統文化的高度讚歎
　　
    問：道觀是怎麼組織的？
 
    任：它的組織形式與佛教寺廟很相近。佛教有寺廟，道教則有道觀，而且寺廟和道觀裏不同功能區的名稱都一樣，管理機構也一樣。每一種宗教都有一個組織。我們也有一個。我們有規章制度。但是修行要取決於個人。（1987年，現在的中國道教協會草擬了《道觀管理規則》。允許每座道觀根據當地的具體情形來進行組織，以及通過任何不與公眾利益發生衝突的方式來養活自己。據說責任和收入都是根據民主的原則來分配的。目前道協所提出的口號是“讓每一

《空谷幽蘭》是美國漢學家比爾?波特寫的一部關於中國的“尋隱之旅”。他通過二十世紀、八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國現代隱士，引出了中國隱逸文化及其傳統的產生和發展的歷史，並將其與他正在採訪的現狀相對照，表達了對中國傳統文化的高度讚歎
　　
內容簡介
 
 
    《空谷幽蘭》是美國漢學家比爾·波特寫的一部關於中國的“尋隱之旅”。他通過二十世紀、八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國現代隱士，引出了中國隱逸文化及其傳統的產生和發展的歷史，並將其與他正在採訪的現狀相對照，表達了對中國傳統文化的高度讚歎和嚮往、懷戀，並寫岀了他所看到的中國未來發展的希望。
 
　　 雖然是“尋隱之旅”，但本書的風格並不凝重。比爾就是在描寫被摧殘的老樹時，也要同時讓讀者看到老樹殘幹上的嫩芽。本書的語言像

虚云和尚在北京广济寺浴佛（1952年，虚云和尚113岁）

参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛。否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如一“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生” 两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？